زین کی بنیادی نوعیت کی وضاحت

زین کیا ہے اس کی وضاحت اور وضاحت کرنے کی کوشش میں مندرجہ ذیل الفاظ لامحالہ مختصر ہوجائیں گے ، لیکن ، بہرحال ، مجھے امید ہے کہ وہ اس کے بارے میں آپ کی تفہیم کو بڑھانے اور اس کے تعاقب میں مدد کرنے میں مدد کرسکتے ہیں۔

اس مضمون کو لکھنے میں ، میں نے بدھ مت کے متون میں استعمال ہونے والے سنسکرت الفاظ کے استعمال کو روکنے کی کوشش کی ہے۔ میں یہ کام اس لئے کرتا ہوں کیونکہ ، میری تحقیق کے دوران ، مجھے ان کا استعمال صرف زین کی نوعیت کے بارے میں میری سمجھ میں رکاوٹ پیدا کرنے کے لئے ملا۔

تو ، آئیے اس تک پہنچیں…

زین کیا ہے؟

زین کے بارے میں سوچنے اور لکھنے کی کوشش بالکل وہی ہے جو زین نہیں ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ زین متون کے مطالعہ یا دماغی سوچ کے ذریعے نہیں آسکتی۔ آپ زین کے لئے اپنے راستے کا سبب نہیں بن سکتے۔

زین ایسی چیز نہیں ہے جسے روایتی معنوں میں سمجھا جاسکے ، اور نہ ہی واقعتا، اس کی وضاحت کی جاسکتی ہے۔ زین ایسی چیز ہے جس کا آپ تجربہ کرتے ہیں۔ کچھ کہتے کہ زین واحد سچا تجربہ ہے جو آپ کر سکتے ہیں۔

زین کو سمجھانے کی کوشش کرنا کسی ایسے شخص سے رنگ بیان کرنے کی کوشش کرنے کے مترادف ہے جو نظروں کے بغیر پیدا ہوا تھا خواہ اس کی کتنی ہی کوشش کی جائے ، رنگ کو واقعتا تجربہ کرنے کی ضرورت ہے۔

ان سب کے باوجود ، میں زین کے بارے میں کچھ سمجھانے کی کوشش کروں گا ، یہاں تک کہ اگر میرے الفاظ محض گہرے معنی کی سطح کو کھوکھلا کردیں۔ میں اس کو کاٹنے کے سائز کے ٹکڑوں میں توڑ ڈالوں گا تاکہ اس سے…

وحدانیت

جس طرح سے زیادہ تر لوگ دنیا کا تجربہ کرتے ہیں اس کا نظریہ علیحدگی کے تصور پر منحصر ہے جہاں 'میں' وہی ہے جو آپ ہر چیز سے بالکل مختلف ہے۔

زین میں ، تاہم ، یہ احساس ہوتا ہے کہ کوئی وجود - شخص یا کوئی اور - باقی وجود سے الگ تھلگ موجود نہیں ہوسکتا ہے۔

ایک سیکنڈ کے لئے 'میں کھڑا ہوں' کے بیان پر غور کریں۔ تم کس پر کھڑے ہو؟ غالبا you آپ زمین پر کھڑے ہیں ، لیکن ، چونکہ ایسا ہی ہے ، کیا آپ کو اس پر کھڑے ہونے کے لئے زمین کو موجود ہونے کی ضرورت نہیں ہے؟ اور اگر ایسا ہے تو ، کیا زمین پر کھڑے ہونے کے بغیر کھڑا ہونا ناممکن نہیں ہے؟

خیالات ، اسی طرح ، آپ کے آس پاس اور ہر اس چیز پر انحصار کرتے ہیں جس نے آپ کو گھیر رکھا ہے۔ آپ سوچ سکتے ہیں کہ 'میں واقعتا Ch چلو کو پسند کرتا ہوں' ، لیکن بہت ہی 'میں' جس کا آپ ذکر کررہے ہیں وہ صرف چلو کی وجہ سے موجود ہے اور آپ نے اس کا تجربہ کیا ہوا ہے۔ آپ اور چلو نے جو بھی تجربہ کیا ہے اس میں سے بغیر ، آپ مختلف ہوں گے۔ اس کے نتیجے میں ، ہر تجربے کے بغیر جو آپ نے کبھی کیا ہے ، آپ کا وجود اس طرح نہیں ہوگا جیسے آپ اب ہیں۔

ڈبلیو ڈبلیو 24/7 بیلٹ۔

اسے ایک اور طرح سے بتانا: ہر لمحے میں ، آپ اپنے آس پاس کی دنیا سے الگ نہیں ہو سکتے اور آپ کے دنیا کے تجربات بھی گزرے۔

وقت اور جگہ

پچھلا بیان ہمیں صفائی کے ساتھ وقت کے زین نظریہ کی طرف لاتا ہے۔ ایک بار پھر ، میرے الفاظ وقت کے جوہر کی ایک بڑی وضاحت ہیں ، لیکن میں اپنی پوری کوشش کروں گا کہ اس مضمون کو تحریر کرنے کے لئے ایک کامیاب تجزیہ کیا جا.۔

اس موضوع پر کافی تھوڑا سا پڑھنے کے بعد ، زین نقطہ نظر سے وقت کی میری سمجھ کچھ اس طرح ہے۔

وقت ہے جگہ کا وجود ہے۔ وقت جگہ کے بغیر نہیں ہوسکتا ہے اور جگہ وقت کے بغیر نہیں ہوسکتی ہے - اور دونوں جو کچھ ہم دیکھتے ہیں اس کے وجود کے بغیر نہیں ہوسکتے ہیں (اور نہیں دیکھتے ہیں)۔

ہم وقت ہیں ، زمین وقت ہے ، ستارے وقت ہیں ، ہر شکل وقت ہے۔

اگر آپ اس کے بارے میں سوچتے ہیں تو ، اس سے بہت زیادہ معنی آتا ہے۔ وقت کے باہر کچھ بھی موجود نہیں ہوسکتا ہے اور کائنات کے تانے بانے سے باہر کوئی وقت موجود نہیں ہوسکتا ہے۔

وقت کے بارے میں مغربی احساس جو کچھ گزرتا ہے ، تب ، وجود کے وقت کے تصور سے متصادم ہوتا ہے۔ اگر وقت گزر جاتا ہے تو ، اسے کسی اور چیز میں گذرنے کی ضرورت ہوگی اور یہ کہ اس کے اندر کوئی اور چیز موجود نہ ہو۔

اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ زین ماضی اور مستقبل کو نظرانداز کرتی ہے۔ یہ صرف وقت کو مسلسل اور متضاد دونوں کے طور پر دیکھتا ہے۔

جلتے ہوئے گزرنے کا ماضی اور مستقبل ہوتا ہے (یہ ایک بار نہ جڑی ہوئی لاگت تھی اور یہ راکھ کا ڈھیر بن جائے گی) لیکن جب یہ جل رہا ہے تو ، یہ نہ تو جلی ہوئی یا راکھ نہیں ہوسکتا ہے۔ ابھی کا لاگ مکمل طور پر ماضی کے لاگ سے منقطع ہے اور آئندہ لاگ ان معنی میں ہے کہ ابلیس لاگ ان کا کوئی وجود نہیں ہے اور راکھ کا ڈھیر ابھی موجود نہیں ہے۔ چونکہ وجود ان کے اندر نہیں ہوتا ، اس لئے وہ وقت نہیں ہوتا۔

دوسرے لفظوں میں ، صرف وقت وہ ہوتا ہے جو چیزوں کے وجود کی وجہ سے ہوتا ہے۔ اس کو کبھی کبھی وقت کے طور پر بھی جانا جاتا ہے کیونکہ وقت ہوتا ہے اور ہوتا ہے وقت ہوتا ہے۔

جس طرح ہم دوسرے سے الگ نہیں ہیں ، اسی طرح ہمارے پاس الگ اور خودمختار وقت نہیں ہے۔ وقت سب کا وجود ہے اور ہم سب ہیں۔

وہ لمحہ جو اب ہے - جو وقت ہے - ہر لحاظ سے مستقل ہے۔ جیسے ہی آپ نے حال پر قبضہ کرنے کی کوشش کی ، یہ ماضی بن جاتا ہے کیوں کہ اسے پکڑنے کی آپ کی ہی کوشش نئے وجود میں آجاتی ہے۔

اس وقت کا مغربی نظریہ محض ایک لیبل ہے جو چیزوں کے وجود کو دیا گیا ہے۔ جسے ہم بہار کہتے ہیں وہ صرف ان چیزوں کا وجود ہے جس کے ساتھ ہم اس لفظ کو جوڑتے ہیں - ہائبرنٹنگ جانوروں کا خروج ، درختوں کا کھلنا اور پھول کھل جانا۔ اس طرح بہار جلد یا دیر سے نہیں آسکتی جیسے ہم یقین کرنا پسند کریں ، یہ تب ہی آتا ہے جب ہم جس چیز سے بہار سے متعلق ہیں وہ وجود میں آجاتے ہیں۔

آپ کو بھی پسند ہوسکتا ہے (مضمون نیچے جاری ہے):

• 4 بدھسٹ عقائد جو آپ کی زندگی کی تفہیم کو بدل دیں گے اور آپ کو خوشحال بنائیں گے
• میں کون ہوں؟ سوالات کے اس انتہائی ذاتی جوابات کا گہرا بدھسٹ
• نوبل آٹھ گنا راہ پر چلتے ہوئے نروانا تک کیسے پہنچیں
• 12 نشانیاں جو آپ شعور کی اعلی سطح پر جا رہے ہیں
• ایک روحانی طور پر پختہ فرد کی 8 خصوصیات
• موجودہ لمحے میں کیسے گذاریں

خفگی

زین میں جذباتیت کا ایک کلیدی تصور ہے ، کیوں کہ یہ بدھ مت کی دوسری شکلوں میں ہے ، اور جو وقت اور جگہ کے بارے میں میرے خیالات کے ساتھ ایک بڑا سودا ہے۔

جذباتیت کو موجود نہ ہونے یا کسی چیز کی کمی کی حیثیت سے غلط فہمی میں مبتلا نہیں ہونا چاہئے ، بلکہ اس کی بجائے یہ احساس ہے کہ خود سے ، کسی چیز - کسی شے ، شخص ، خیال ، یا احساس کا وجود نہیں ہوسکتا ہے۔

سیاق و سباق کے بغیر - دوسری ساری چیزوں کے بغیر - کسی ایک شے کا جوہر خالی ہے۔

اپنی پسند کے کسی سے کیسے رجوع کریں

لہذا ، مبتلایت موروثی وجود کی کمی کی طرف اشارہ کرتی ہے ، جس کا مطلب ہے کہ ہر چیز سے آزادانہ طور پر کچھ بھی نہیں کہا جاسکتا۔ ہر چیز اور ہر ایک کو ایک ایونٹ کے طور پر دیکھا جاسکتا ہے ، ایک ایسا جو ہر ماضی کے واقعات کی بنیاد رکھتا ہے۔ اگر ان گذشتہ واقعات سے باہر کچھ موجود ہوتا تو ، یہ صرف خالی ہوسکتا ہے۔

زین اس احساس کو فروغ دیتی ہے کہ آپ خالی ہیں اور باقی سب کچھ بھی خالی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب تک آپ کسی '' آپ 'اور' اسے 'پر غور کرتے ہیں تب تک آپ کو پوری نظر نہیں آتی ہے اور پورے کے بغیر آپ کو کچھ بھی نہیں نظر آتا ہے ، آپ کو خالی پن نظر آتا ہے۔

آزادی اور عمل

مغربی طرز فکر میں ، اگر آپ یہ کہتے ہیں کہ 'میں اپنی خواہش کے مطابق آزاد ہوں' تو آپ کا شاید مطلب یہ ہوگا کہ آپ کے خیال یا برتاؤ کے بارے میں کوئی بیرونی پابندیاں نہیں ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ، آپ کے انا - ہوش کو ایسے اقدامات کرنے سے روکنے کے لئے کوئی چیز نہیں ہے جو اس کا بہترین استعمال کرتے ہیں۔

لیکن زین میں ، جس آزادی کی بات کی جاتی ہے اس سے مراد عمل پر انا پر قابو نہ ہونا ہے۔ جب آپ زین کی جگہ سے کام کرتے ہیں تو ، آپ کچھ نظر نہ آنے والی مجبوری کے ذریعہ ایسا کرتے ہیں - ایک ایسی خواہش جو آپ کے وجود کی اصل حیثیت سے آتی ہے۔

ایک لحاظ سے ، زین کا ایک طالب علم بے ساختہ کام کرتا ہے ، لیکن خواہش خود بخود رہنے کی خواہش کے برخلاف جو انا کی طرف سے آتی ہے ، اس کی خودمختاری سوچ کا نتیجہ نہیں لیتی۔

پیدائش ، زندگی اور موت

زین میں ، پیدائش اور موت کو ایک ہی سکے کے دو پہلو کے طور پر دیکھا جاتا ہے - آپ کو دوسرے کے بغیر ایک نہیں مل سکتا۔

زندگی کے دوران ، ہم ہمیشہ موجود پیدائش اور موت کا تجربہ کرتے ہیں جس میں ہر ایک لمحے میں یہ دونوں شامل ہوتے ہیں۔ یہاں اور اب ہونے والی ہر چیز (یا یہاں ایک دوسرے میں زیادہ درست طور پر چونکہ اب آپ کے یہاں نہیں ہوسکتی ہے اور اس کے برعکس) اس سے پہلے پیدا ہوا ہے اور جلد ہی فوت ہوجاتا ہے۔ اس لحاظ سے ، وجود خود بیک وقت پیدائش اور موت ہے۔

ایک بار مکمل طور پر سمجھنے کے بعد ، زین کا پیروکار خود سے آزاد ہوجاتا ہے موت کا خوف . ان کے نزدیک یہ صرف فطرت کا ادراک ہے ، ایک لمحے سے دوسرے لمحے میں منتقلی۔

بس میں اس مضمون میں اس کا احاطہ کرنے جا رہا ہوں۔ میں نے صرف زین بدھ مت کی سطح کو کھینچ لیا ہے ، لیکن یہ مضمون کبھی بھی اس مقصد کے لئے نہیں بنایا گیا تھا کہ اس کی مکمل حیثیت سے زین کی ایک انسائیکلوپیڈک گفتگو ہو۔ اس کے بجائے ، میں امید کرتا ہوں کہ یہ آپ کو زین کی نوعیت کے بارے میں کچھ بنیادی تفہیم فراہم کرتا ہے۔

یہاں پر جن تصورات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے ان میں سے کچھ بدھ مت کی بہت سی شاخوں میں عام ہیں ، جبکہ دوسرے زین میں الگ الگ ہیں۔ میں نے یہ مضمون اس تفہیم سے تیار کیا ہے جو میں نے تحقیق کے ذریعہ حاصل کیا ہے - میں زین اساتذہ نہیں ہوں اور ہر موقع موجود ہے کہ میں نے صحیح معنی کو غلط سمجھا ہے۔ یہ یاد رکھنے کے قابل ہے کہ حقیقی زین کو نہیں سمجھا جاسکتا ، اسے صرف تجربہ کیا جاسکتا ہے۔